究竟是什么让参观汶川地震遗址的游客屡次嬉笑？

作者：当时我就震惊了

“文明祭奠，如果再笑，请您出去不要在这参观！”

这是来自一位导游的愤怒，而她的愤怒也引发了一众网友的热议。

1月24日，在四川阿坝汶川县映秀镇映秀震中遗址，这位姓何的导游正带着一家人参观因地震而倒塌毁坏的房屋。

突然，有3、4个带着小孩的大人，兴许是看到有讲解员，便跟随着这家人，蹭起了讲解。

何导游给大家讲解有关遗址的故事背景时，这几位“蹭客”却在参观过程中不停说笑，还不时发出喧闹和嬉笑声。

第一次，导游没有理会。第二次，导游看了对方一眼。

可眼神示意无效，于是，当这几个人第三次喧哗大笑时，便出现了导游愤怒回怼这一幕。

1月25日，何导游接受记者采访时表示，怼人并非自己本意，她只是希望游客尊重逝者，文明祭祀。

她记得自己当时正在给一家人进行讲解，这家人也是大人带着孩子来参观，小朋友听的非常专心，大人的眼睛也湿润了。

在本该庄严肃穆的地震遗址中频频听到笑声，真的很刺耳。

何导游说：“我不知道他们在笑什么，声音很大。”

这处遗址的学校底部，至今还埋葬着一些学生，由于一些客观原因，他们的遗体也许永远不会被挖掘出来。

有个参加过北川援建的志愿者说：“我走在路上都不敢用力，我怕踩重了，那些曾经被掩埋在地下的人会疼吧。”

人永远无法做到感同身受，他们体会不到震区人民的伤痛。

所以他们可以面对别人的痛苦放声大笑，他们在笑什么？不得而知。

但可以确定的是，这种参观遗址当着孩子面大笑的人，如果此刻下面躺着的正是他手中紧紧牵着的孩子，恐怕他们无法像现在这样开怀大笑。

如果有人在这里参观掩埋着他孩子的遗址，喜笑颜开，嬉笑打闹，坟头蹦迪，他也许还会感到愤怒。

这样看来，是不是也没有那么好笑了？

缅怀牺牲者的场合下，还可以肆无忌惮、轻谈笑风生的人，必然是一个麻木的人，而麻木本身，就是一种难以医治的灵魂顽疾。

叔曾经去过一次侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆，走到万人坑的位置，亲眼目睹那些同胞的遗骸。

那些本该精彩的生命、鲜活的人生，却只能被密密麻麻的堆砌在这里，沦为我们这个国家被残忍伤害过的证据。

馆内有个水滴声，滴一下就代表就有一人遇难。

那断断续续的水滴声，不断提醒你回忆起那场惨无人道的浩劫。30万同胞在那场持续六周的劫难里，饱受那罄竹难书的恶行。

面对这些同胞的遗骸、持续的水滴声、石碑上数不清的名字……

若有人依旧能理直气壮地开怀大笑，言之凿凿地说：“关你什么事，你凭什么管我怎么笑。”

这样的人，说句有病也只是陈述客观事实罢了。

人类的悲欢是否相通？

肯定不是，否则张云雷又怎会在相声表演里侮辱慰安妇又调侃国殇，并觉得可以凭此逗乐观众。

放纵自己的低素质举止，没有进行自我约束的意识，甚至对这种“敢为他人所不敢”引以为豪的人，是个例吗？

显然也不是，张云雷在台上拿慰安妇作梗的时候，台下的女观众笑得十分欢快。

到现在依旧有人理直气壮地洗地，坚称张云雷地做法并无大碍，反而觉得封杀这样的惩罚很过分。

有些人一如既往的期待着、追捧着辫儿哥哥，翘首以盼他重新站起来那天。

他们甚至纷纷请愿，要求善待他，认为封杀一个张云雷是相声界巨大的损失。

没有同情心的人，看不见他人的悲伤。没有同理心的人，想象不到别人的痛苦。

丧失换位思考的能力和对他人痛苦的感知能力，没有一丝丝怜悯和慈悲，一点点同情和善意，这样的人也许只是一小部分。

生活中更普遍的现象是，人们对需要心怀敬畏的事物匮乏敬畏心，抱着旅游打卡的心态参观遇难者纪念馆或者灾难遗址。

那些本该被用心倾听的故事，正面对待的伤痕，却成为了一些人背对着，然后比个耶、喊声“茄子”微笑拍照的背景布。

在德国柏林大屠杀纪念馆，也有这样的一群人。

欧洲被害犹太人纪念碑坐落在柏林勃兰登堡门南面，纪念碑由2711块高矮不一的混凝土块组成。

这群年轻人在混凝土块之间穿梭自如，随意作出各种夸张戏谑的动作，然后将拍摄好的嬉闹照片发布，收割点赞量并获得满足感。

也许是厌倦了这种鲁莽粗俗的行为，无法忍受这些人对纪念馆的玷污。

以色列讽刺作家沙哈克•沙皮哈(Shahak Shapira)注册了一个专业网站，并发起了一项叫做“Yolocaust”的艺术计划。

他搜集了很多游客在这里亵渎亡灵的照片，通过P图的方式，并将其照片背景结合纳粹时期的电影镜头，还原成犹太人被屠杀的现场。

然后，他将这一系列合成照片都上传至社交网络平台，并将其命名为“在横死的犹太人之上舞蹈”。

拍照错了吗？

拍照这件事本身并无对错，是非之分只在于你是怀着怎样的心情和怎样的目的拍下怎样的照片。

在特定的场合能不能做到尊重历史，敬畏死者，那些亡魂寄存的地方，不是绝佳自拍地，更不是你的表演舞台。

没有人会按着你的脑袋要求你如何做，也没有人奢求你的泪水，更不稀罕你的虚伪。

一些严肃场合，有些人也许会因为某些客观因素，滋生了无法抑制的笑意，但是否懂得收敛则是素质高低的分界线。

还有些人，在年少无知时也许同样有过不得体的举止，但事后想来，若有羞愧与反思，能在缄默中成长，也算还有敬畏之心。

帕斯卡尔说“人是一根能思想的苇草”。最怕你无知无畏，还无所谓。

我们为什么如此强调同理心、敬畏心和换位思考的能力？

因为只有共情才能使我们身处的世界充满源源不断的、不计回报的善意。

汶川地震，背景音乐一直循环着——“无论你在哪里，我都要找到你”。掘开废墟后每一双僵硬冰冷的手，都将人刺痛。

凉山火灾、天津海滨区爆炸，每个孤独逆行的身影都让人揪心。漫天的大火已经熄灭了，那些孩子却再也回不了家。

疫情肆虐的2020，有些孩子突然成了举目无亲的孤儿；有些夫妻还未适应生离就被迫面对死别；有些老人白发苍苍变得孤苦无依……

为什么中华民族能真正做到一方有难、八方支援？

因为大多中国人有一种不忍的本能，面对他人的苦难无法心安理得的旁观。正是这种可贵的本能，频频震撼我们的心灵。

为他人的遭遇动容，为生命的逝去缅怀。唯有这份共情能力，才得以孕育一个民族的同胞之间情感共振时巨大的力量。

同为炎黄子孙，黄色的皮肤下流淌着一样的血脉，我们依赖这种根植在骨子里的血脉相连，像“人”字的结构一样，彼此支撑，共度难关。